Savina Vigliotti e Concetta Mangini eseguono un canto devozionale del pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata nei pressi di Foggia.

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti e Concetta Mangini eseguono un canto devozionale del pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata nei pressi di Foggia.

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti e Concetta Mangini eseguono un canto devozionale del pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata nei pressi di Foggia.

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti e Concetta Mangini eseguono il canto devozionale all'Eterno Padre (a cui è dedicata la cappella limitrofa al paese di cui Concetta è custode).

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti esegue il canto religioso dedicato alla Vergine Maria derivato dal Salve Regina.

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti esegue un canto devozionale del pellegrinaggio al santuario della Madonna di Ripalta (patrona di Cerignola).

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti esegue il canto devozionale di saluto al termine del pellegrinaggio al santuario della Madonna di Ripalta (patrona di Cerignola).

Data: maggio 1975

Savina Vigliotti esegue il canto devozionale di saluto al termine del pellegrinaggio al santuario della Madonna di Ripalta (patrona di Cerignola).

Data: maggio 1975

Concetta Mancini esegue un canto militare che vede un monaco diventare soldato e, per questo, lamentarsi del cambio di condizione.

Data: maggio 1975

Concetta Mancini recita il grido di richiamo che veniva eseguito all'alba del giorno del pellegrinaggio alla Madonna di Ripalta.

Data: maggio 1975

Concetta Mancini interpreta il canto che si eseguiva alla fine della Quaresima, il Sabato Santo, nella itinerante questua delle uova.

Data: maggio 1975

Concetta Mangini recita la litania del Santo Sepolcro.

Data: maggio 1975

Concetta Mancini recita una preghiera dedicata alla Madonna del Monserrato.

Data: maggio 1975

Concetta Mancini esegue un canto della Passione.

Data: maggio 1975

Maria Manzi recita una serie di frasi: battute, proverbi e scenette ironiche o con doppisensi.

Maria Manzi recita una serie di frasi: battute, proverbi e scenette ironiche o con doppisensi. Scioglilingua.

Maria Manzi recita una serie di frasi: battute, proverbi e scenette ironiche o con doppisensi. Recita velocemente una delle frasi dette precedentemente in modo più lento.

Maria Manzi i due scioglilingua appena recitati.

Maria Manzi recita prima lentamente e poi veloce una frase licenziosa, testo usato anche negli stornelli (prana = incinta).

Maria Manzi canta le strofette licenziose dette nel brano precedente (prana = incinta).

Maria Manzi recita alcuni scherzi a doppiosenso, indovinelli provocatori.

Canto di lavoro che si eseguiva in coro durante i lavori della trebbiatura (in mezz'all'aijr': nell'aia della masseria).
Maria Manzi riporta anche le grida e gli intercalari, legati alle azioni di lavoro da eseguire e sollecitare, sia dei lavoratori che dei loro controllori (caporali e curatoli).

Angelo Debono esegue un canto enumerativo (di probabile origine ciociara o abruzzese) in cui si elencano tutti i capi che compongono quanto portano in dote Mariantonia, figlia di Mariannina belle trecce e il suo sposo Pasqualuccio della Martufagna.

Data: giugno-luglio 1975

Angelo Debono esegue una serenata dedicata a una fruttivendola. Una variante siciliana si trova nella raccolta 027 dell'Accademia Nazionale di Santa Cecilia.

Data: giugno-luglio 1975

Rosa Laguardia esegue una canzonetta d'amore e di corteggiamento.

Data: giugno-luglio 1975

Angelo Debono esegue la canzonetta satirica a cui si è ispirato anche Matteo Salvatore per la sua La bicicletta.

Data: giugno-luglio 1975

Testo: E la sere de san Giaccheine 
e la sere de san Giaccheine 
e ssende sende n'arruin' 

Pasquale Quinte per nominate 
la settema 'nvàmje se l'avì chiamate 

E nu curtille ghj teneve 
a gun' a gune v'accarugneve 
e nu curtille ghj teneve 
a tutt'e quatte v'accarugneve 

E mo pass' nu carrettjre 
e ferma ferma sta carrette 
ferma ferma sta carrette 
av'a salì nu gevenott' 
vedime chi è stu gevenott'

E quisse ghè Vecinze de Peule 
u cape 'nfame dint'a Cergnoule 
e quisse ghè Vecinze de Peule 
u cape 'nfame dint'a Cergnoule 

E mo s'u portane allu spudale 
e cume nu 'nfame scillerate 
e mo s'u portane allu spudale 
e cume nu 'nfame scillerate 

E mo se ne vèj allu pretoure 
a uè Vecinze a uè Vecinze 
uè Vecinz' a uè Vecinze 
la caus' avante tu la vu fà

E nonzignore signor pretoure 
la cos'avante non la voglio fà 
e se dDej me dè la veite 
la nuvetà vu la sendeite 

Vecinze de Peule tre meise uarute 
Pasquale Quinte d'o carce' assute 
e nu pugnale av'accattate 
e quatte solete lu pagà 

E sott'a Moccia u cumbrendai 
e l'accumenz'a 'mbustià 
e sott'a Moccia u cumbrendai 
e l'accumenz'a zeppià 

Mecheline Cundine s'e truate 
e san Giuanne non l'ammazzà 
che san Giuanne no l'ammazze 
e quiss'e u sdegne ca me l'e luè

Angelarò ben bu 
luot'u sdegne Vicinze de Peule

La sera di san Gioacchino/ s'e sentita una disgrazia// Pasquale Quinto così chiamato/ si procurava l'ennesima infamia// Io avevo un coltello/ e a uno a uno vi sistemavo/ io avevo un coltello/ tutti e quattro vi sistemavo'// Passa un carrettiere/ "ferma ferma il carretto/ ferma ferma il carretto/ deve salire un giovanotto"/ "vediamo chi è questo giovane"// Questo è Vincenzo Di Paola/ il capoinfame a Cerignola"// E ora se lo portano all'ospedale/ come un infame scellerato// Poi va in pretura/ "eh Vincenzo eh Vincenzo/ vuoi portar avanti la causa?"// "Nossignore signor pretore/ la causa non la voglio portare avanti/ se Dio mi dà la vita/ sentirete la novità"// Vincenzo di Paola dopo tre mesi è guarito/ Pasquale Quinto è uscito dal carcere/ un pugnale si era comprato/ quattro soldi l'aveva pagato// Sotto a Moccia lo incontrò/ e gli si piazzò davanti/ sotto a Moccia lo incontrò/ e incominciò a prenderlo in giro// Si trovò Michele Contino/ "per san Giovanni non ammazzarlo"/ "per san Giovanni non l'ammazzo/ questo è lo sdegno che mi sono tolto"// Angelarè ben bu/ Vincenzo di Paola si è tolto lo sdegno.
Angelo Debono esegue un canto narrativo su un fatto di cronaca o di malavita. Si narra dell'uccisione di Vincenzo Di Paola, avvenuta la sera della festa di San Gioacchino, provocata da tal Pasquale Quinto. Veniva eseguito oltre che nelle osterie anche sul lavoro.

Data: giugno-luglio 1975

Angelo Debono esegue il notissimo canto pugliese Abbasce alla marine(rit. Quant’è bello il primo amore).

Data: giugno-luglio 1975

Canto cumulativo di probabile origine campana che elenca tutti gli oggetti musicali, abbinandoli ai loro suoni onomatopeici, comprati alla fiera di Sant'Andrea.

Ninna nanna.

Testo: Ninna nanna e ninna volo
è morta la gallina sop'all'ovo
è morta la gallina Cicireina
quelle faceve l'uve ser'e mateina
ninna nann'e ninnarelle
lu lupe s'è mangiate la pecurella
Ninna nanna.

Ninna nanna. Le tre strofe sono certamente tratte dal testo originale del Cantico di Natale di S. Alfonso Maria de' Liguori, noto anche con il suo primo verso "Quanne nascette Ninno a Betlemme". 
Ecco le strofe corrispondenti, dal testo originale:

Viene suonno da lo Cielo,
viene e adduorme 'sso Nennillo;
pe pietà, ca è peccerillo,
viene suonno e non tarda'.
Gioia bella de sto core,
vorria suonno arreventare,
doce, doce pe' te fare
'ss'uocchíe bell'addormenta'.
Ma si Tu p'esser'amato
te sí fatto Bammeníello,
sulo ammore è o sonnaríello
che dormire te pò fa'.
Ment'è chesto può fa nonna,
pe Te st'arma è arza e bona.
T'amo, t'a'... Uh sta canzona
già t'ha fatto addobea'!
T'amo Dio - Bello mio,
t'amo Gioja, t'amo, t'a'...

Preghiera cantata in latino.

Canto devozionale eseguito durante il pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata presso Foggia.

Angelo Debono canta una serenata. Al termine ricorda che erano canzonette che si intonavano durante il lavoro, rivolte alle ragazze presenti.

Angelo Debono esegue con la sua armonica a bocca un medley tra La casetta in Canada, Bandiera rossa e una canzonetta locale.

Angelo Debono esegue una tarantella con la sua armonica a bocca.

Angelo Debono esegue con la sua armonica a bocca O sole mio.

Angelo Debono esegue con la sua armonica a bocca Il silenzio.

Angelo Debono esegue con la sua armonica a bocca la musica della festa per la Madonna del Carmine.

Rosa Laguardia, moglie di Angelo Debono esegue il canto della festa per la Madonna del Carmine accompagnata dal marito con l'armonica a bocca.

Rosa Laguardia e il marito Angelo Debono raccontano della passione familiare per il canto e la musica. Angelo ricorda come ha imparato a cantare da suo padre e di come memorizza testi e melodie, le sue tante performance a Cerignola, nei paesi vicini e a Milano in occasione di cerimonie e anniversari dei propri figli. Aneddoti vari. Spesso si travestiva da donna per interpretare meglio la canzone Mariantonia.

Rosa Laguardia canta una serenata spesso eseguita durante i lavori in campagna. Il marito Angelo Debono si unisce nell'intermezzo.

Rosa Laguardia canta una canzonetta d'osteria, spesso eseguita durante i pranzi di cerimonie o feste nuziali. Il marito Angelo Debono si unisce nell'intermezzo.

Rosa Laguardia canta il canto dedicato alla Madonna del Carmine. Il marito Angelo Debono l'accompagna con l'armonica a bocca.

Rosa Laguardia interpreta un canto che si eseguiva durante il pellegrinaggio al santuario di San Gerardo Maiella in Basilicata.

Rosa Laguardia interpreta un canto che si eseguiva durante il pellegrinaggio al santuario della Madonna di Ripalta (patrona di Cerignola).

Rosa Laguardia canta il canto che si eseguiva durante il pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata presso Foggia.

Rosa Laguardia canta un altro brano del canto che si eseguiva durante il pellegrinaggio al santuario di San Gerardo Maiella in Basilicata.

Angelo Debono canta alcune strofette di stornelli fronn'e limone. La moglie Rosa Laguardia gli ricorda alcuni versi.
"Le fronne 'e limone derivate stilisticamente dai canti di mietitura, rappresentavano nel passato, un modo di comunicare tra chi stava in carcere e gli amici o parenti che sostavano fuori o di fuori alle mura di cinta. I contenuti sono i più svariati (amorosi, licenziosi, satirici, di vendetta ecc.) e sono frammisti con notizie da comunicare all'esterno", dal commento di Diego Carpitella al canto n. 10 del disco 1 in "Documenti dell'Archivio Etnico linguistico-Musicale", Roma, Discoteca di Stato, p. 17 del fascicolo allegato. Cfr. Roberto Leydi e Sandra Mantovani, Dizionario della musica popolare europea, Milano, Bompiani, 1970, pp. 240-241; in particolare per il secondo fronne 'e limone cfr. Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, Bari-Melfi, Interventi Culturali/Arci-Uisp, 1976, p. 115 n. 97. Sullo stesso motivo melodico ma con un diverso testo canta Carmelita Gadaleta nel suo Canti popolari di Puglia e Lucania, Albatros, 1974.

T'a fatt la camenate ch'u stradoune
truvaje a Nannine la bbona bboune

E me piace u vine bbune
e me piace o llatte di ddonne maretate

T'a fatt la cammesell vettùn vettùne
a fatt lu richiame p'li vagnune

Camminando per lo stradone/ trovai alla bella Nannina// E mi piace il vino buono/ e mi piace il latte delle donne maritate// Ti sei fatta la camicella piena di bottoni/ sei diventata il richiamo dei ragazzi

Testo: Facce de craparella salvagg' 
a fategà che stu patrune ghè nu dann' 
fatj' assai e poco vole spenn' 
la ggende cume ninde se ne vanne 

Che vole venì a fategà ven'a Curnì(ta) 
a fategà che stu patrune ghe nu dann' 
fatj' assai e poco vole spenn' 
la ggende cume ninde se ne vanne 

Facce de craparella salvagg' 
tena la casetta a la vj de Fogg' 
quanda passaggjre passene tutt'allogg' 
tjne la facc'e solde craparelle. 

Faccia di capretta selvatica/ lavorare per questo padrone è un danno/ si lavora molto e poco vuole spendere/ la gente se ne va subito// Chi vuole lavorare venga a Curnita/ lavorare per questo padrone è un danno/ si lavora molto e poco vuole spendere/ la gente se ne va appena può// Faccia di capretta selvatica/ hai la casetta sulla via di Foggia/ tutti i passeggeri che passano li alloggi/ hai un sacco di soldi craparella
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. III (1937), p. 98 n. 2357; Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, Bari-Melfi, Interventi Culturali/Arci-Uisp, 1976, p. 134 n. 199.
Angelo Debono canta delle strofette in cui i braccianti invitavano gli altri lavoratori ad evitare le masserie di alcuni padroni, dove si lavorava male e si era maltrattati. Ascolta un'altra esecuzione dello stesso interprete.

Angelo Debono spiega che gli stornelli appena recitati erano composti ed eseguiti dai braccianti contro i padroni delle masserie.

Testo: All'Amereca all'Amereca 
e lu cafone che la sciammereca 
e se l'artiste lu ssapeve 
ij all'Amereca non gi eve 

E la mugliere du 'mericane 
sceva alla messe che ssette suttane 
s'inginocchia e prega dDie 
manne quatrine marite mie

E li quatrine ca m'hai mannate 
me l'aggie mangiate ch'o 'nnamurato 
me l'aggie mangiate che bbona salute 
manne quatrine chernute fettute. 

In America in America/ il cafone con il frak/ e se sapevo [fare] l'artigiano/ in America non ci andavo// La moglie dell'americano [emigrato]/ andava a messa tutta coperta/ s'inginocchia e prega Dio/ manda quattrini marito mio// I denari che mi hai mandato/ me li sono spesi con l'innamorato/ me li sono spesi con buona salute/ manda quattrini cornuto fottuto. 
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. II, p. 235 n. 1780; A. Virgilio Savona, Michele L. Straniero, Canti dell'emigrazione, Milano, Garzanti, 1976, p. 153.
Rosa Laguardia canta un canto di emigrazione di probabile origine campana. E' una dura invettiva della moglie dell'emigrante che gli rinfaccia il non essere stato in gradi di diventare artigiano e di essere rimasto cafone, costretto quindi a partire e a mandare soldi a casa, dove saranno sperperati dalla moglie e dal suo amante. Ascolta un'altra versione della stessa esecutrice.

Rosa Laguardia canta delle strofette derivate dal canto lirico narrativo Il molinaio.

Rosa Laguardia canta il canto lirico narrativo, diffuso in tutto il Sud, in cui si racconta dell'incontro degli amanti alla fontanella. Il tema è sempre quello dell'appuntamento mancato, con notevoli riferimenti al Convegno notturno del Nigra. I motivi sono gli stessi: quello dell'amante intraprendente, cui la donna sfugge dandogli appuntamento a casa sua. La donna, quando lui si presenta lo schernisce ma ottiene in cambio la minaccia che non riuscirà a sfuggirgli un'altra volta.

Rosa Laguardia canta un canto narrativo su un fatto di sangue avvenuto agli inizi del '900 a Cerignola il giorno di San Gioacchino. Vincenzo Di Paola, esponente della malavita locale, viene ferito da Pasquale Quinto, che finisce in carcere. Alla sua liberazione Di Paola lo ucciderà per "levarsi lo sdegno".

Diffusissimo canto lirico narrativo. Il tema è sempre quello dell'appuntamento mancato, con notevoli riferimenti al Convegno notturno del Nigra. I motivi sono gli stessi: quello dell'amante intraprendente, cui la donna sfugge dandogli appuntamento a casa sua. La donna, quando lui si presenta lo schernisce ma ottiene in cambio la minaccia che non riuscirà a sfuggirgli un'altra volta.

Canto lirico d'amore spesso eseguito anche sul lavoro in campagna.

Canto di osteria, in uso anche durante banchetti conviviali delle feste nuziali.

Testo: Menènna menènn' 
non te pegghiànn'u zzàppateur'
e ttu sj la preime 
ca te gàlze la matèine 
te mitte la vesticella 
passe bbèune la ciucciarella 
mo ven'u marite da fèure 
feve lass'e feve trèuve 
se mène soup'u litt' 
vocche sturt'e gamm'apirte 

Bambina bambina/ non sposare un contadino/ sarai tu la prima/ ad alzarti la mattina/ metterai il vestitino/ metterai fuori la somarella/ quando verrà tuo marito dal lavoro/ fave lascia e fave trova/ si butterà sul letto/ con la bocca storta e le gambe aperte
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, Bari-Roma, Casa Ed. F. Casini e Figlio, 1934, vol. II, p. 229 n. 1754, p. 230 n. 1757.

Rosa Laguardia ricorda la filastrocca che le cantava la mamma.

Rosa Laguardia canta gli stornelli che si cantavano sul lavoro in campagna.

Angelo Debono canta le strofette di chiusura di uno stornello a contrasto (o a dispetto) in cui era in competizione con il fratello.

Angelo racconta delle vere e proprie gare che si ingaggiavano tra stornellatori, uomini e donne. Ogni primo verso della nuova strofa doveva legarsi logicamente all'ultimo verso della precedente. Chi non riusciva a proseguire nell'improvvisazione cedeva il passo ad altri. Vinceva chi cantava un'ultima strofa senza ricevere risposta. Nel corso del racconto canta diverse strofe come esempi di versi e di controversi. La strofa di chi aveva la meglio era, infine, "Arrogne arrogne t’agghja accarugnate a te pizze de carogna". Dopo una sequenza di strofe a contrasto, ricordando una competizione che ebbe con un amico, ripensa ai momenti in cui si cantava durante il lavoro e di come i vecchi insegnassero ai giovani.

Angelo Debono canta la canzone napoletana Napule ca se ne va (E. Murolo-Tagliaferri, 1920). Molte le varianti di testo rispetto all'originale.

Testo: Mitte mitte la cammeise 
damme ll'ove ca m'a premmise 
la quaresime è passate 
je voglie cammarà 
e nen me mouve da qque 
e se tu non me ddeie ll'ove 
mitte mitte la cammeise 
damme ll'ove ca m'a premmise. 

Infilati la camicia / dammi le uova che mi hai promesso / la quaresima è passata / io voglio mangiar carne // e non mi muovo da qua / se tu non mi dai le uova / infilati la camicia / dammi le uova che mi hai promesso

Angelo Debono interpreta il canto rituale eseguito in occasione della questua delle uova che si svolgeva, itinerante in paese e nelle campagne, la mattina del Sabato Santo. Ascolta un'altra versione di Debono,, di Mancini, di Diploma.

Canto rituale che veniva eseguito in occasione della questua delle uova il Sabato Santo. Gruppi di braccianti, composti di quattro o cinque suonatori, giravano per le strade del paese ed anche per le masserie nella campagna, fermandosi dinanzi agli ingressi delle abitazioni e chiedendo con le parole stesse del canto doni e uova agli ascoltatori. Al termine del giro, nel giorno di Pasqua, si svolgeva una grande tavolata comune a base di carne, salsicce, vino e frittate.
Cfr. Maria Conte, Tradizioni popolari di Cerignola, pp. 272-273; Saverio La Sorsa, Canti popolari pugliesi che si recitano in occasione di grandi feste, in "Storia ed Arte", a. I, n. 6, nov-dic. 1929, pp. 110-118; Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. I, p. 153 n. 399, p. 158 n. 405, p. 159 nn. 407-8-9, p. 161, n. 411.

Rosa Laguardia recita La questua della zingarella, poesia che le ragazze, vestite da zingarelle, recitavano a carnevale girando per le case con un cestino al braccio chiedendo doni gastronomici o piccoli regali.
Ascolta un'altra esecuzione della stessa interprete.

Angelo Debono canta una serenata "tragica" dell'amante abbandonato o tradito ("duorme ca serenate non è pe tte").

Angelo Debono e Rosa Laguardia cantano una canzone di Giacomo Rondinella (autore L. Cioffi) del 1954.

Angelo canta una parte della canzone napoletana O zappatore di Libero Bovio (Napoli, 1883-1942).

Rosa Laguardia canta un tipico canto cumulativo in cui si enumerano tutti gli strumenti musicali, e i loro suoni, comprati alla fiera di Sant'Andrea. Nella raccolta anche l'interpretazione di Tattoli..

Rosa Laguardia esegue una filastrocca. Bettuccia va alla masseria dove lavora la madre per portarle un po' di pane.

Rosa Laguardia esegue una ninna nanna.

Ninna nanna. Le tre strofe sono certamente tratte dal testo originale del Cantico di Natale di S. Alfonso Maria de' Liguori, noto anche con il suo primo verso "Quanne nascette Ninno a Betlemme". Ascolta anche la versione di Maria Tattoli Vasciaveo.
Ecco le strofe corrispondenti, dal testo originale:

Viene suonno da lo Cielo,
viene e adduorme 'sso Nennillo;
pe pietà, ca è peccerillo,
viene suonno e non tarda'.
Gioia bella de sto core,
vorria suonno arreventare,
doce, doce pe' te fare
'ss'uocchíe bell'addormenta'.
Ma si Tu p'esser'amato
te sí fatto Bammeníello,
sulo ammore è o sonnaríello
che dormire te pò fa'.
Ment'è chesto può fa nonna,
pe Te st'arma è arza e bona.
T'amo, t'a'... Uh sta canzona
già t'ha fatto addobea'!
T'amo Dio - Bello mio,
t'amo Gioja, t'amo, t'a'...

Rosa Laguardia canta la preghiera che si esegue nella festa della Madonna del Carmine.

Rosa Laguardia canta la preghiera che si esegue durante il pellegrinaggio al santuario della Madonna Incoronata presso Foggia. Ascolta le versioni di Vigliotti, di Tattoli, e l'altra di Laguardia.

Rosa Laguardia canta un canto narrativo accompagnata dall'anziana madre.

Il gruppo dei suonatori presenti all'incontro con Rosa Laguardia intepretano il canto precedente.

Testo: Uè cumbare de san Giuann' 
ti lu ggiure ma nen tjne lu 'ngann' 
te spar' in bitte la battarei 

Uè cumbare de san Zavoine 
te lu ggiure e me diciste seine 
j ti sccacche na stambeta ind'a lu cule 
te rombe la fisina de li paparule 

Uè cumbare de san Giuann' 
te lu ggiure ma nen tjne lu 'ngann' 
ti lu ggiure che l'amore de dDei 
te spar' in bitt' la battarie 

E' cumbare quanne te nne vè 
uè cumbare quanne te nne vè
uè cumbare quanne te nne vè 
dumane alli giorno me ne andrò

Ehi compare di San Giovanni/ te lo giuro senza inganno/ te lo giuro per l'amore di Dio/ ti sparo addosso la batteria [fuochi d'artificio]// Ehi compare di san Savino/ te lo giuro e mi dicesti sì/ io ti sferro un calcione nel sedere/ ti rompo il vaso dei peperoni// ... // Ehi compare quando te ne vai?!/ .../ .../ domani all'alba me ne andrò. 
Canto satirico. Il comparaggio di San Giovanni costituisce una delle norme più strette di legame sovrafamiliare tra due persone.

Stornelli satirici.

Diffusissimo canto lirico narrativo. Il tema è sempre quello dell'appuntamento mancato, con notevoli riferimenti al Convegno notturno del Nigra. Il motivo è il medesimo: quello dell'amante intraprendente, cui la donna sfugge dandogli appuntamento a casa sua. La donna, quando lui si presenta lo schernisce ma ottiene in cambio la minaccia che non riuscirà a sfuggirgli un'altra volta. Ascolta altre versioni di Laguardia 055 e 057, di Barbarossa, di Diploma.

Angelo canta una classica macchietta napoletana (autore Giuseppe Cioffi, 1940), interpretata tra gli altri da Nino Taranto.

Testo: Menènna menènn' 
non te pegghiànn'u zzàppateur'
e ttu sj la preime 
ca te gàlze la matèine 
te mitte la vesticella 
passe bbèune la ciucciarella 
mo ven'u marite da fèure 
feve lass'e feve trèuve 
se mène soup'u litt' 
vocche sturt'e gamm'apirte 

Bambina bambina/ non sposare un contadino/ sarai tu la prima/ ad alzarti la mattina/ metterai il vestitino/ metterai fuori la somarella/ quando verrà tuo marito dal lavoro/ fave lascia e fave trova/ si butterà sul letto/ con la bocca storta e le gambe aperte
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, Bari-Roma, Casa Ed. F. Casini e Figlio, 1934, vol. II, p. 229 n. 1754, p. 230 n. 1757.

Filastrocca infantile. Ascolta l'altra esecuzione di Laguardia.

Testo: All'Amereca all'Amereca 
e lu cafone che la sciammereca 
e se l'artiste lu ssapeve 
ij all'Amereca non gi eve 

E la mugliere du 'mericane 
sceva alla messe che ssette suttane 
s'inginocchia e prega dDie 
manne quatrine marite mie

E li quatrine ca m'hai mannate 
me l'aggie mangiate ch'o 'nnamurato 
me l'aggie mangiate che bbona salute 
manne quatrine chernute fettute. 

In America in America/ il cafone con il frak/ e se sapevo [fare] l'artigiano/ in America non ci andavo// La moglie dell'americano [emigrato]/ andava a messa tutta coperta/ s'inginocchia e prega Dio/ manda quattrini marito mio// I denari che mi hai mandato/ me li sono spesi con l'innamorato/ me li sono spesi con buona salute/ manda quattrini cornuto fottuto. 
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. II, p. 235 n. 1780; A. Virgilio Savona, Michele L. Straniero, Canti dell'emigrazione, Milano, Garzanti, 1976, p. 153.

Canto sull'emigrazione di probabile origine campana. Ascolta l'altra versione della stessa esecutrice.

Testo: E la sere de san Giaccheine 
e la sere de san Giaccheine 
e ssende sende n'arruin' 

Pasquale Quinte per nominate 
la settema 'nvàmje se l'avì chiamate 

E nu curtille ghj teneve 
a gun' a gune v'accarugneve 
e nu curtille ghj teneve 
a tutt'e quatte v'accarugneve 

E mo pass' nu carrettjre 
e ferma ferma sta carrette 
ferma ferma sta carrette 
av'a salì nu gevenott' 
vedime chi è stu gevenott'

E quisse ghè Vecinze de Peule 
u cape 'nfame dint'a Cergnoule 
e quisse ghè Vecinze de Peule 
u cape 'nfame dint'a Cergnoule 

E mo s'u portane allu spudale 
e cume nu 'nfame scillerate 
e mo s'u portane allu spudale 
e cume nu 'nfame scillerate 

E mo se ne vèj allu pretoure 
a uè Vecinze a uè Vecinze 
uè Vecinz' a uè Vecinze 
la caus' avante tu la vu fà

E nonzignore signor pretoure 
la cos'avante non la voglio fà 
e se dDej me dè la veite 
la nuvetà vu la sendeite 

Vecinze de Peule tre meise uarute 
Pasquale Quinte d'o carce' assute 
e nu pugnale av'accattate 
e quatte solete lu pagà 

E sott'a Moccia u cumbrendai 
e l'accumenz'a 'mbustià 
e sott'a Moccia u cumbrendai 
e l'accumenz'a zeppià 

Mecheline Cundine s'e truate 
e san Giuanne non l'ammazzà 
che san Giuanne no l'ammazze 
e quiss'e u sdegne ca me l'e luè

Angelarò ben bu 
luot'u sdegne Vicinze de Peule

La sera di san Gioacchino/ s'e sentita una disgrazia// Pasquale Quinto così chiamato/ si procurava l'ennesima infamia// Io avevo un coltello/ e a uno a uno vi sistemavo/ io avevo un coltello/ tutti e quattro vi sistemavo'// Passa un carrettiere/ "ferma ferma il carretto/ ferma ferma il carretto/ deve salire un giovanotto"/ "vediamo chi è questo giovane"// Questo è Vincenzo Di Paola/ il capoinfame a Cerignola"// E ora se lo portano all'ospedale/ come un infame scellerato// Poi va in pretura/ "eh Vincenzo eh Vincenzo/ vuoi portar avanti la causa?"// "Nossignore signor pretore/ la causa non la voglio portare avanti/ se Dio mi dà la vita/ sentirete la novità"// Vincenzo di Paola dopo tre mesi è guarito/ Pasquale Quinto è uscito dal carcere/ un pugnale si era comprato/ quattro soldi l'aveva pagato// Sotto a Moccia lo incontrò/ e gli si piazzò davanti/ sotto a Moccia lo incontrò/ e incominciò a prenderlo in giro// Si trovò Michele Contino/ "per san Giovanni non ammazzarlo"/ "per san Giovanni non l'ammazzo/ questo è lo sdegno che mi sono tolto"// Angelarè ben bu/ Vincenzo di Paola si è tolto lo sdegno

Canto narrativo su fatti di malavita locale. Veniva eseguito oltre che nelle osterie anche sul lavoro. Ascolta la versione di Debono.

Preghiera rituale funebre in forma di filastrocca nonsense che si recitava invocando il nome delle persone care defunte, battendo una mazza sui mobili della casa.

Grida eseguite durante i lavori della trebbiatura. Da collegare al brano successivo.

Testo: Curatele e curateloun' 
la pagghi' o fatt' a sumeloune 
uè l'ariaroule 
a vuletè la pesatoure 

Curatolo e curatolo/ la paglia si è staccata dai chicchi [del grano dopo la trebbiatura a strascico]/ ehi ariarolo [vai] a smuovere [lanciandolo in aria] il grano sparso sull'aia [così la paglia sarà portata lontano dal vento e a terra resteranno i chicchi]

Grida eseguite durante i lavori della trebbiatura.

Canto di osteria. Ascolta altre versioni di Laguardia/Debono, di Laguardia.

Testo: E 'na massaria nova 
e 'na taverna scuffelate 
stette n'ann' e dde nuttate 
pe puterle cammarà 
j da queie non me mouve 
e se tu non me ddè ll'ove 
zumb'e mmitte la cammise 
damme ll'ove ca m'a premmise 
e sendute ca tjne l'agnille 
e datammille nu quartecille 
c'u facime a spezzatille 
e u reste s'u mange mammà. 

Una masseria nuova/ e una taverna cadente/ stetti un anno e due notti/ per riuscire a mangiar carne/ io da qui non mi muovo/ se tu non mi dai le uova/ infilati presto la camicia/ dammi le uova che mi hai promesso/ ho saputo che hai l'agnello/ datemene un quarticello/ lo cuciniamo a spezzatino/ e il resto se lo mangia mamma
Canto rituale che veniva eseguito in occasione della questua delle uova il Sabato Santo. Gruppi di braccianti, composti di quattro o cinque suonatori, giravano per le strade del paese e per le masserie nella campagna, fermandosi dinanzi agli ingressi delle abitazioni e chiedendo con le parole stesse del canto doni e uova dagli ascoltatori. Al termine del giro, nel giorno di Pasqua, si svolgeva una grande tavolata comune a base di carne, salsicce, vino e frittate. Ascolta altre versioni di Debono, di Mancini, di Diploma.
Cfr. Maria Conte, Tradizioni popolari di Cerignola, pp. 272-273; Saverio La Sorsa, Canti popolari pugliesi che si recitano in occasione di grandi feste, in "Storia ed Arte", a. I, n. 6, nov-dic. 1929, pp. 110-118; Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. I, p. 153 n. 399, p. 158 n. 405, p. 159 nn. 407-8-9, p. 161, n. 411.

Canto d'amore. Ascolta altre esecuzioni di Laguardia (025, 058), di Debono, di Laguardia/Debono.

Recitativo rituale relativo alla questua che si svolgeva durante il carnevale. A svolgerla ragazze vestite da zingarelle. Ascolta un'altra esecuzione della stessa interprete.

Strofetta dal canto rituale di questua che si svolgeva durante il carnevale. Vedi brano precedente.

Canto di lavoro che si eseguivano in coro durante i lavori della trebbiatura (in mezz'all'aijr', nell'aia della masseria).
Angelo Debono, la moglie Rosa Laguardia e la madre di Rosa cantano insieme. Ascolta la versione di Manzi.

Testo: Facce de craparella salvagg' 
a fategà che stu patrune ghè nu dann' 
fatj' assai e poco vole spenn' 
la ggende cume ninde se ne vanne 

Che vole venì a fategà ven'a Curnì(ta) 
a fategà che stu patrune ghe nu dann' 
fatj' assai e poco vole spenn' 
la ggende cume ninde se ne vanne 

Facce de craparella salvagg' 
tena la casetta a la vj de Fogg' 
quanda passaggjre passene tutt'allogg' 
tjne la facc'e solde craparelle

Faccia di capretta selvatica/ lavorare per questo padrone è un danno/ si lavora molto e poco vuole spendere/ la gente se ne va subito// Chi vuole lavorare venga a Curnita/ lavorare per questo padrone è un danno/ si lavora molto e poco vuole spendere/ la gente se ne va appena può// Faccia di capretta selvatica/ hai la casetta sulla via di Foggia/ tutti i passeggeri che passano li alloggi/ hai un sacco di soldi craparella
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. III (1937), p. 98 n. 2357; Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, Bari-Melfi, Interventi Culturali/Arci-Uisp, 1976, p. 134 n. 199.

Angelo Debono canta delle strofette in cui i braccianti invitavano gli altri lavoratori ad evitare le masserie di alcuni padroni, dove si lavorava male e si era maltrattati. Ascolta un'altra esecuzione dello stesso interprete.

Rosa Laguardia canta, con la madre e il marito Angelo Debono, il canto devozionale che si eseguiva nel pellegrinaggio al santuario di San Gerardo Maiella (Basilicata). Ascolta l'altra esecuzione di Laguardia.

Rosa Laguardia canta, con la madre, il canto devozionale che si eseguiva nel pellegrinaggio al santuario della Madonna di Ripalta (patrona di Cerignola). Ascolta l'altra esecuzione di Laguardia.

Rosa Laguardia canta una ninna nanna.

Rosa Laguardia canta un altro frammento della ninna nanna precedente.

Rosa Laguardia canta un altro frammento della ninna nanna precedente.

Rosa Laguardia canta un altro frammento della ninna nanna precedente.

"Le fronne 'e limone derivate stilisticamente dai canti di mietitura, rappresentavano nel passato, un modo di comunicare tra chi stava in carcere e gli amici o parenti che sostavano fuori o di fuori alle mura di cinta. I contenuti sono i più svariati (amorosi, licenziosi, satirici, di vendetta ecc.) e sono frammisti con notizie da comunicare all'esterno", dal commento di Diego Carpitella al canto n. 10 del disco 1 in "Documenti dell'Archivio Etnico linguistico-Musicale", Roma, Discoteca di Stato, p. 17 del fascicolo allegato. Cfr. Roberto Leydi e Sandra Mantovani, Dizionario della musica popolare europea, Milano, Bompiani, 1970, pp. 240-241; in particolare per il secondo fronne 'e limone cfr. Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, Bari-Melfi, Interventi Culturali/Arci-Uisp, 1976, p. 115 n. 97. Sullo stesso motivo melodico ma con un diverso testo canta Carmelita Gadaleta nel suo Canti popolari di Puglia e Lucania, Albatros, 1974. 

Fronn' e limone 
a te ggiure davand'a dDie vaglione non t'abbandone 
te ggiure davand'a dDie non t'abbandone 

E sora sora 
a stasere in gopp'o letto l'im'a ggiurà 
stasera in gopp'o letto ram'a ggiurà 

A bella bbella 
a quante si bbella t'agge ggiurà 

Addej addeie 
a vaglione quanne me lasse non t'abbandone 

Addej addeie 
a tanda miglie lundane non ge vedime 

Ecarceratille stasere 
a tu famme nu segne di carta alle mane 

A fronne d'agresta 
a lu giuramende tu' si n'andate da la te(sta)

Lucia Barbarossa ricorda lo sfruttamento delle donne sul lavoro. I curatoli, responsabili delle masserie, approfittavano delle donne, anche di quelle con figli. Ricorda un episodio avvenuto nelle campagne, quando fu trovato sotto un cespuglio un neonato probabilmente partorito clandestinamente. La fatica dei lunghi trasferimenti per raggiungere le masserie. Lei faceva la caporale delle braccianti e le radunava per andare al lavoro. L'unico piatto a disposizione serviva a far mangiare l'intera famiglia.

Testo: Nu jurne scipp' all'acqua 
all'acqua 'la fundanella 
stèvene tre giùvene bell' 
a lavè li panne 

E ghj me la capìpp' 
a la cchiù bell' de tutte 
'ngopp al mio cavall' 
mi là purtippe

Mo 'rriv' a la mità 
la mitaio de la veie 
damme nu bagge menènne 
ca se no me fè murej

Non ti lu pozze dè 
ca se no me veite mamma 
vjne dumàne mateina 
quanne mamma non ge stè 

O rruòte la matèine 
e che tre iòre de matutèine 
damme nu bagge menènne 
ca se no me fè murej 

E ghej ca steiche da ghjnde 
e steiche cchiù secoure 
tu ca stè de feure 
guarde li meure

Ieri andai all'acqua/ della fontanella/ c'erano tre giovani belle/ che lavavano i panni// Io mi scelsi/ la più bella di tutte/ e sul mio cavallo la portai// Arrivati a metà/ della strada/ "ragazza dammi un bacio/ se no mi fai morire" // "non te lo posso dare/ se no mi vede mamma/ vieni domani mattina/ quando mamma non c'è"// Arrivata la mattina/ alle tre di mattina "io che sto dentro/ sto più sicura/ tu che stai fuori/ guarda i muri"
Registrata già nel 1954 a San Nicandro Garganico da Alan Lomax e Diego Carpitella (CNSMP, Raccolta n. 24B). Nella versione del 1954 è riproposta, a ricalco, da Carmelita Gadaleta in Canti popolari di Puglia e Lucania, Albatros, 1974. Canto diffuso anche in altre zone dell'Italia meridionale. Sul tema dell'incontro alla fontana e sul rapimento cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. I, pp. 167-168 n. 435, p. 253 n. 769; sul tema del convegno notturno Costantino Nigra, Canti popolari del Piemonte, pp. 456-460 n. 76; Canti popolari di S. Marco in Lamis, a cura di Raffaele Cera, San Marco in Lamis, Quaderni del Sud, 1979, pp. 42-44.

Canto lirico narrativo molto diffuso. Il tema è quello dell'appuntamento mancato, con notevoli riferimenti al Convegno notturno del Nigra. Il motivo è il medesimo: quello dell'amante intraprendente, cui la donna sfugge dandogli appuntamento a casa sua. La donna, quando egli si presenta lo deride ma ottiene in cambio la minaccia che non riuscirà a sfuggirgli un'altra volta. Ascolta altre versioni di Laguardia 055, 057 e 079, di Diploma.

Testo: Di quindic'anno mi hanno renghiuso 
sul pagliariccio a farma ripusà 
è nu dilitto di peno d'infamo 
di ammazzaro la propria mia spo' 

Da ricoluso mi hanno vestito 
una matricolo ch'addossa al mio pe' 
una matricolo ch'addossa al mio petto 
addivederci al mondo fenito per me 
io ho una matricolo ch'addossa al mio petto 
addivederci o mammo fenito per me 

Io maledico quell'infamo destina 
cosi l'amora così comincià 
a me ni dero di peno d'infamo 
da ricoluso mi hanno a ppresentà 

Da ricoluso mi hanno vestito 
da delinquento mi hann'accusà
da delinquento mi hann'accusato 
all'ericasto mi hanno condannà 

Ho scritto una lettero ai miei genitoro 
facite prighiero davand'alla mia spo' 
facite prighiero davand'alla mia sposa 
chissà dal cielo mi vien'a perdonà 

Una notto che in sogno a me vieno 
mi sente di strapparo nel cuoro del mio pe' 
mia sposo che in sogno mi vieno 
la volevo de perdonà 
si mi hai strappata nel cuore al mio petto 
ma la voleva ne perdonà 

ricoluso/ recluso; ericasto/ ergastolo

Canto narrativo che racconta di un fatto delittuoso locale nato da un rapporto d'amore tra due giovani. Il giovane per gelosia uccide la sua sposa e, dopo essere stato condannato all'ergastolo, in prigione si pente e si dispera per l'omicidio commesso.

Lucia Barbarossa canta una canzone narrativa che dice composta a Cerignola su un fatto realmente accaduto.

Lucia Barbarossa canta un canto narrativo. Strofe da collegare al brano precedente.

Lucia Barbarossa spiega la canzone narrativa (ascolta brani 103 e 104), raccontando poi che è stata composta da lei con altre donne durante i lavori in campagna, per far conoscere a tutti il fatto accaduto.

Lucia Barbarossa canta una canzone narrativa in cui si racconta di una ragazza morente che chiede di vedere il suo amato per l'ultima volta.

Papà mi sento malo 
mi sento da morira 
vorrei veder Peppino 
lo voglio salutà

Peppino va in cambera 
col bianco fazzoletto 
s'e mis'a fiangh'al letto 
s'e mis'a lagrimà

non lagrimar Peppino 
l'amoro vai cercando 
l'amoro vai cercando 
lo trovera' più bell' 

sopra alla mia tomba 
mettete un vel'a nero 
ma di vederc' mio bello 
non ci vediamo più

sopra alla mia tomba 
mettete un vel'a biango 
ma di vederc' papaio 
non ci vediamo più

sopra alla mia tombo 
mettete un fiore rosso 
ma di vederci al mondo 
non ci vediamo più

addio costoto bello 
del camposanto 
e aprir mo quella tomba 
aqquann' abbac' la mia ninnello 
la se c'è lì ancor 

'ddio costoto bclla 
la gapremi questa tomba 
quando bacio la mia ninnella 
la se c'è li ancor 

ucchi 'a negletta meia 
mi guard'e non la vede 
c'hai l'occhiero dell'amora 
c'hai l'occhiero dell'amora 
che mi fa segno ancor' 

prenda un fazzoletto 
me lo tengerà di nera 
che 'ntutt' che mi domande 
il lutto della propria amand' 

mi prenda un pugnalo 
che il cuoro mi traversa 
il sangue che mi versa 
fermerai una schertura 
ch'è morta la mia ninnell' 

che il sanguo che mi ghesso 
fermerai una schirtura 
chiunque pass'e leggio 
che questa è la mia sventu' 

chidun' chi pass'e leggia 
leggio la mia sventura 
che legge la mia sventura 
ch'e morto nianco ier' .

cambera / camera - papaio / padre - costoto / custode - occhiero / occhi - fermerai una schertura / farò una scrittura. 
La versione fornita da Lucia Barbarossa corrisponde in parte al noto tema narrativo dell'amata morta. Di questo canto esistono due tipi principali di versioni: in quello più antico (diffuso in Piemonte e in Emilia) l'amante (fidanzato o sposo) che spesso si identifica con un soldato, viene avvertito da un ucello che la fidanzata è malata. Vicino al paese sente suonare le campane a morto. In alcune versioni l'amante va a casa e domanda della fidanzata: gli dicono che è stata portata a seppellire. In altre va incontro al corteo funebre e chiede che si posi la bara. Riscontriamo inoltre il motivo del dialogo con la morta e la richiesta di darle un bacio. Nel secondo tipo manca il dialogo e alcune versioni si concludono con il suicidio. In altre parti il canto presenta alcune similitudini con Fenesta ca lucive. D'altra parte la contaminazione tra le due versioni corrisponde ad una tendenza poetica collettiva frequentemente riscontrabile in questo tipo di canti. Vedi in particolare GIOVANNI B. BRONZINI, La canzone epico-lirica nell'Italia Centromeridionale, Roma, Signorelli, 1956, vol. I, p. 429-454; cfr. COSTANTINO NIGRA, Canti popolari del Piemonte, cit., p. 136-141 (la sposa morta).

Lucia Barbarossa spiega la precedente canzone narrativa (ascolta brano 106) aggiungendo che le risulta essere stata composta a Cerignola su fatti realmente accaduti.

Testo: Un giovano' che ghere di Potignano 
la museca che sonavone d'amora 
sendeva di sonare e si n'andava 
ero Malareggino che festeggiava. 
Il chiando che faceva la sua sorello 
che vi' stat'ammazzato al suo fratello 

Sendiva di sonare e si n'andava 
era Malareggino che festiggiava. 
E mo si mette in viaggi patre e matro 
e ianco le sui sorelle e suoi cuggino 
sendiva di sonare e si n'andava 
era Malareggino che festiggiavo</e

Lucia Barbarossa canta un canto narrativo che racconta di un giovane di Putignano, morto ammazzato.

Lucia Barbarossa racconta la sua partecipazione a un funerale in cui furono ingaggiate decine di lamentatrici per piangere una donna morta, uccisa in Francia dal marito. Ricorda che usarono i limoni, spruzzandone il succo sugli occhi, per piangere più copiosamente. Per un'ora di lavoro 2.000 lire (per una bracciante era un regalo fuori dal comune).

Lucia Barbarossa canta gli stornelli, variante dei fronn'e limone.

"Le fronne 'e limone derivate stilisticamente dai canti di mietitura, rappresentavano nel passato, un modo di comunicare tra chi stava in carcere e gli amici o parenti che sostavano fuori o di fuori alle mura di cinta. I contenuti sono i più svariati (amorosi, licenziosi, satirici, di vendetta ecc.) e sono frammisti con notizie da comunicare all'esterno", dal commento di Diego Carpitella al canto n. 10 del disco 1 in "Documenti dell'Archivio Etnico linguistico-Musicale", Roma, Discoteca di Stato, p. 17 del fascicolo allegato. Cfr. Roberto Leydi e Sandra Mantovani, Dizionario della musica popolare europea, Milano, Bompiani, 1970, pp. 240-241; in particolare per il secondo fronne 'e limone cfr. Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, Bari-Melfi, Interventi Culturali/Arci-Uisp, 1976, p. 115 n. 97. Sullo stesso motivo melodico ma con un diverso testo canta Carmelita Gadaleta nel suo Canti popolari di Puglia e Lucania, Albatros, 1974.

Lucia Barbarossa canta un’altra sequenza di stornelli, varianti dei fronn'e limone.

"Le fronne' limone derivate stilisticamente dai canti di mietitura, rappresentavano nel passato, un modo di comunicare tra chi stava in carcere e gli amici o parenti che sostavano fuori o di fuori alle mura di cinta. I contenuti sono i più svariati (amorosi, licenziosi, satirici, di vendetta ecc.) e sono frammisti con notizie da comunicare all'esterno", dal commento di Diego Carpitella al canto n. 10 del disco 1 in Documenti dell'Archivio Etnico linguistico-Musicale, Roma, Discoteca di Stato, p. 17 del fascicolo allegato. Cfr. Dizionario della musica popolare europea di Roberto Leydi e Sandra Mantovani, Milano, Bompiani, 1970, p. 240-241; cfr. Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, cit., p. 115 n. 97. Sullo stesso motivo melodico ma con un diverso testo canta Carmelita Gadaleta nel suo Canti popolari di Puglia e Lucania, Albatros, 1974.

Testo: Ma sende de tuzzelà ret'o portona 
je sende tuzzelà ret'o portona 
j so' ze moneche sande e latetruppelariolà 
je so' ze moneche sando di la cerca 

Se vuje la lemosene e tteu vattinna 
se Mlje la lemosene e tteu vattinna 
ca tenghe la mia figlia e latetruppelariolà
ca tenghe la mia figlia sul lett'ammalato 

Se ste maloite e falle cumbesseie 
se ste malete e falla cumbesseie 
so' cumbessore gheie e latetruppelariolà 
so' cumbessore e ghej te la cumbesse 

Chiudete sti fenestre e sti balcouna 
chiudete sti fenestre e sti balcouna 
ca meue accummenze e latetruppelariolà 
ca moue accummenze la cumbessiona 

La figlia saup'o lett' la mamma casa case 
la mamma casa case sceve chiangenna 
la figlia soup'o lett' e latetruppelariolà
la figlie soup'o lett' a cumbessare 

Aprite sti fenestre e sti balcouna 
aprite sti fenestre e sti balcouna 
ca meue s'e fenoute e latetruppelariolà
ca meue s'e fenoute la cumbessiona 

Ma ghj non era moneche e manghe prevete 
ma ghej non era moneche e manghe prevete 
j so' Ciccille suj e latetruppelariolà
je so' Ciccille sue me l'agghie baciata

Sento bussare al portone "io sono zio monaco santo della cerca"// "Se vuoi l'elemosina [prendi] e vattene/ che ho mia figlia nel letto ammalata"// "Se è malata falla confessare/ sono confessore e te la confesso io"// "Chiudete queste finestre e questi balconi/ che ora comincia la confessione"// La figlia sul letto e la mamma per la casa/ la mamma per la casa piangeva/ la figlia sul letto a confessare// "aprite queste finestre e questi balconi/ che ora è finita la confessione"// ma io non ero monaco e neanche prete/ io sono il suo Ciccillo e l'ho baciata
Canto narrativo diffuso in tutta Italia. Il motivo del travestimento religioso che costituisce il perno di questo canto conosciuto come L'amante confessore o Il finto monaco non ha riscontro in altri paesi. Anche qui un giovane innamorato travestito da frate cappuccino va a bussare alla casa della sua ragazza, col pretesto dell'elemosina; e poichè è malata induce la mamma a farla confessare. E così a porte chiuse si svolge "la confessione". In origine probabile farsa carnevalesca a scopo di questua. Cfr. Maria Conte, Tradizioni popolari di Cerignola, pp. 253-254; Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. I, p. 176 n. 457, pp. 182-183 n. 480; C. Nigra, Canti popolari del Piemonte, pp. 534-535 n. 97; Giovanni B. Bronzini, La canzone epico-lirica nell'Italia centromeridionale, vol. I, p. 43 e vol. II, p. 139; Alfredo Giovane, Canzoni epico-liriche raccolte a Bari, pp. 22-23; Anna Maria Ungaro, Ricerche sul folklore musicale pugliese, pp. 321-322; R. Leydi, B. Pianta (a cura di), Brescia e il suo territorio, Milano, Silvana Editoriale d'Arte, 1976, pp. 355-356 n. 39 in "Mondo popolare in Lombardia" (dalla collezione di G. Bignami).

Lucia Barbarossa canta un canto narrativo, secondo la tradizione de "il frate confessore".

Testo: Sende tuzzelà ret'o portona 
so' capura' de Frange 
so' capura' de Frange 
e bella me' vinem'ad aprej 

Che non ti poss' aprire 
il mio marite è mort'in guerra 

So' capura' di Frange 
so' capural di Frange 
e bella mej vinem'ad aprej 

Se mena da lu lette 
e vè in camic'e va ad aprire 

Che na maine a lu ferrett' 
che na maine a lu ferrett' 
e l'outa mane ti braccio a te 

Vedende il suo marito 
tutta chinfousa rumaneie 

Ma s'inginocchia a terr' 
e fissa l'occhie a terra 
lu perdona li cercò 

Bella mia me fe mureie 
io non perdono più donne 
bella mia me fe mureie 
si sfudera la sciabele 
si sfudera la sciabele 
e ca la testa li tagliò 

Je aveve veneute Peppeine 
av'ammazzete a Concetteina 
tu fugge l'assasseine 
tu fugge l'assasseine 
ev'ammazzait'a Concetteine

Numerosissima la serie di canzoni sul tema dell'adulterio, in cui la moglie crede di parlare con l'amante e invece parla con il marito; la sua provata infedeltà viene punita con la morte. Canto narrativo di origine francese e dal Piemonte diffuso in Italia. Versione de La canzone di Bernardo o Il marito giustiziere. Cfr. Costantino Nigra, Canti popolari del Piemonte, pp. 203-209 n. 29, pp. 210-215 n. 30; Giovanni B. Bronzini, La canzone epico-lirica nell'ltalia centromeridionale, vol. I, p. 41 e vol. II (1959), p. 227; Alfredo Giovine, Canzoni epico-liriche raccolte a Bari, Bari, Biblioteca dell'Archivio delle Tradizioni Popolari Baresi, 1967, p. 15; Anna Maria Ungaro, Ricerche sul folklore musicale pugliese, pp. 316-317.

Lucia Barbarossa canta il canto narrativo Il caporal di Francia.

Lucia Barbarossa spiega il canto narrativo precedente.

Lucia Barbarossa canta la canzone napoletana I' mm'arricordo 'e te (G. De Curtis-E. De Curtis, 1911).

Testo: La mamma de Lucietta era gilosa 
nen la mannave mai e latretuppelariolà 
non la mannave meie a l’acqua sola 

Un giorno per disgrazia andò al molino 
trovà lo munivaro e latretuppelariolà 
trovà lo munivaro che dormiva 

Tu svegliti monivare da lu sogna 
venuta Lucietta e lariotuppelariolà 
venuta Giulietta a macinaje 

Tu già ca sei venute una volta solo 
ti la faraggi fine e latretuppelariolà 
ti la faraggi fino la farina 

E mendro macinavo pe' la rota 
la mana su lli pette e latretuppe le poggiò 
le mana su lli pett' se l'appuggievo 

Sta fermo monivaro per le mano 
ci tengo sei fratell' e latretuppelariolà 
ci tengo sei fratello che ti ammazzo 

Ma io non pij' pagure de li sei o di setta 
la mia pistulella e lariolittelariolà 
la mia pistulello caricato 

La tenghi caricate pallini doro 
te la sparo in pitt'a tteie e lariolettelariolà 
te la sparo in pitt'a tte chi mora mora 

tu già ca monivaro tu stai sicuro 
io acconz'u pagliaricc' e lariolittelariolà 
accunz'u pagliaricc' a ripusaje

munivaro/ molinaio; ti la faraggi/ te la farò; pagure/ paura; acconz'/ preparo
Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. II, p. 23 n. 999; Anna Maria Ungaro, Ricerche sul folklore musicale pugliese, pp. 323-324; Giuseppe Vettori (a cura di), Canti popolari italiani, pp. 264 e 363; Canti popolari di S. Marco in Lamis, pp. 56-57.

Canto lirico narrativo, a contrasto, conosciuto come Il molinaio. Ascolta il frammento cantato da Laguardia.

Lucia Barbarossa racconta come ha imparato tante canzoni e il contesto in cui venivano cantate. Parla del suo primo matrimonio con un "malandrino". Poi si sposò col secondo, che è stato in carcere otto anni, lasciandola in seguito ad una malattia, vedova con cinque figli. Lavora ancora, alla raccolta dei carciofi, e poi ricorda tutti i lavori fatti in giovinezza. Ricorda i caporali e le loro provocazioni nei confronti delle donne. Si lavorava dall'alba al tramonto e al calar del sole, al termine del lavoro, erano obbligate a dire il rosario. Le condizioni igieniche precarie, il cibo poverissimo. Ha lavorato come tabacchina per ventiquattro anni, poi a raccogliere le pesche, a tagliare l'uva, poi a vendere l'acqua in paese. "Il mondo di prima era malamente assai". I figli giravano scalzi, seminudi, non si mangiava mai carne. Nelle feste importanti si buttava del grasso sul fuoco per far credere ai vicini che si era cucinato, quando non c'era nemmeno il pane. Al lavoro spesso si beveva l'acqua dalle cunette. In casa la promiscuità di più famiglie che coabitavano, figli e genitori nello stesso letto, e poi cimici, pidocchi. I figli piccoli, rimasti soli, mentre lei lavorava in campagna, venivano accuditi da vicini che davano loro qualcosa da mangiare.

Giuseppe Diploma canta un canto d'amore ironico e provocatorio.

Testo: U preisce de la mamm' quann' l'annuss' 
teneve u bbecche lunghe la cape ross' 
che prisce lu mettj 'nd'a la caggioule 
e ddè passev'u timb'e se chenzola 

Mamma mamme che gran deloure 
se n'o fesciute la vucilla tradetoure 
o rutt'u fenestridd'a la caggioule 
e mo non ge ste cchiù che me chenzola

La gioia della mamma quando lo portò/ aveva il becco lungo e la testa rossa/ con piacere lo mise nella gabbia/ e lì passava il tempo e si consola// Mamma mamma che gran dolore/ se n'è scappato l'uccello traditore/ ha rotto la finestrella della gabbia/ e ora non c'è più a consolarmi

Canto lirico con metafore e riferimenti sessuali.

Giuseppe Diploma canta un canto lirico narrativo su un contrasto d'amore finito tragicamente.

Giuseppe Diploma canta un canto lirico narrativo sull'abbandono della donna amata.

Giuseppe Diploma canta la sua variante del canto lirico narrativo noto come La fontanella. Il tema è sempre quello dell'appuntamento mancato, con notevoli riferimenti al Convegno notturno del Nigra. I motivi sono gli stessi: quello dell'amante intraprendente, cui la donna sfugge dandogli appuntamento a casa sua. La donna quando si presenta lo schernisce ma ottiene in cambio la minaccia che non riuscirà a sfuggirgli un'altra volta. Ascolta altre versioni di Laguardia 055, 057 e 079, di Barbarossa.

Giuseppe Diploma intona un canto che le donne eseguivano sul lavoro. Sembra essere quasi una lezione di sottomissione all'uomo che la mamma impartisce alla figlia che le chiede come comportarsi all'arrivo del suo amante.

Testo: Mamma mo moure mo moure mo moure 
vurrìj na couse ch'all'urte ce stè 

Ma che vuriss' l'anzalatell' 
mo scioim' all'urt e la scioim'a pigghiè 
ma che vuriss' l'anzalatell 
mo sceim' all'urt' e la sceim'a pigghiè 

Che brutta mamm' ca tenghe ghej 
no la capisce la malatej 

Mamma j mo moure j mo moure j mo moure 
vurrìj na couse ch'all'urte ce stè 
ma che vurriss' u cetrulill' 
mo sceim' all'urt' e lu sceim'a pigghiè 

Che brutta mamm' ca tenghe ghej 
no la capeisce la malatej 

Mamma j mo moure j mo moure j mo moure 
vurrj la couse ch'all'urte ce stè 
ma che vurriss' u l'urtuloine 
mo sceime all'urt e lu sceim'a pigghiè 

Che bella mamm' ca tenghe ghej 
mo l'o capeite la malatej 

Mamma sto morendo/ vorrei una cosa che è nell'orto/ cosa vuoi, l'insalata?/ ora andiamo nell'orto e l'andiamo a raccogliere// Che brutta mamma che ho/ non capisce la malattia// .../ cosa vuoi, un cetriolo?/ ora andiamo nell'orto e l'andiamo a raccogliere// .../ cosa vuoi, l'ortolano?/ ora andiamo nell'orto e l'andiamo a prendere// Che bella mamma che ho/ ora ha capito la malattia.. 
Contrasto tra madre e figlia diffuso in tutta Italia. Cfr. Saverio La Sorsa, Tradizioni popolari pugliesi, vol. I (1933), pp. 173-174 n. 452, vol. II, pp. 504-506 n. 88; Giuseppe Cocchiara, Le origini della poesia popolare, Torino, Boringhieri, 1966, pp. 159-163; Anna Maria Ungaro, Ricerche sul folklore musicale pugliese, in "Rivista Italiana di Musicologia", vol. VIII, 1973, n. 2, pp. 324-325; Giuseppe Vettori, (a cura di), Canti popolari italiani, pp. 134-135, 311; Raffaele Nigro, Tradizioni e canti popolari lucani: il melfese, p. 359 n. 8.

Giuseppe Diploma canta il diffusissimo canto lirico narrativo noto col titolo L'ortolano (e I prodotti dell'orto). Nota anche la versione del Marinaio e dei pesci.

Giuseppe Diploma canta delle strofette composte durante la Prima guerra mondiale. In chiusura una strofa, apparentemente fuori luogo, dedicata a una bella ragazza che si mostrava al balcone.

Testo: U vì u vì u vì mo se ne veine 
che la vesazza 'ngudd'e senza peine 
quand'e bbelle quanne mamete non ce steie 
tutt'e ddu l'amor m'a fè 

Ij vogghie tanda ben'a la seroca mej 
cu nu mazz' de lumeine rappicciasse veive 
quand'e bbell'u prjm'amoure 
u second'e cchiù bbell'angoure 

Mannaggia a chi t'è mmurte vu ghess'acceise 
a rott' li lenzole pe farte li ccammeise 
quand'e belle quanne mamete non ce stej 
tutt' e ddu l'amor' m'a fè 

Vedi vedi vedi che se ne arriva/ con la bisaccia al collo e senza preoccupazioni/ com'è bello quando mamma non c'è/ noi due possiamo fare all'amore// Io voglio tanto bene a mia suocera/ con un mazzo di fiammiferi la brucerei viva/ com'è bello il primo amore/ il secondo è più bello ancora// Maledetti i tuoi defunti, tu possa crepare/ hai strappato le lenzuola per farti le camicie/ ... 
Stornelli diffusi su tutta l'area pugliese. Spesso adatti anche a motivi politici sociali e di lavoro. Cfr. Giuseppe Vettori (a cura di), Canti popolari italiani, Roma, Newton Compton, 1974, pp. 132-133, 310-311; Glauco Sanga, (a cura di) Il linguaggio del canto popolare, [serie "La comunicazione orale e scritta"], Milano-Firenze, ME/DI Sviluppo-Giunti/Marzocco, sd., (1979) p. 52.

Giuseppe Diploma canta la sua versione di Abbasce a la marina. Ascolta la versione di Debono.

Testo: Madaleine non gi scenne o camb' 
non te la guadagne la trecindecinguande 
tonna tonn' la reggeina musechell' 
quande pareve bbelle Madaleine o guardieine 

Madaleine non gi scenne o camb' 
non te la guadagne la trecindecinguande 
tonna tonn' cum'a tteie non ge ne stonn' 
madonn' cum'am'a fe doup'u raccolt' am'a spusè 

Maddalena non andare in campagna/ non te le guadagni le trecentocinquanta [lire]/ tonda tonda la regina musichella/ quanto pareva bella Maddalena al guardiano// ... / tonda tonda come te non ce ne sono/ madonna come faremo, dopo il raccolto ci sposeremo

Giuseppe Diploma canta delle strofette che si cantavano sul lavoro, in cui si prendono in giro delle donne alle quali si consiglia di non rovinare la loro bellezza lavorando in campagna. L'amato dice all'amata di riguardarsi in attesa del loro matrimonio dopo il raccolto.

Giuseppe Diploma canta delle strofette giocate sul doppiosenso sessuale.

Giuseppe Diploma canta la notissima canzonetta napoletana 'A cammesella(musica: Francesco Melber–testo: Luigi Stellato, 1875).

Testo: Rousa Rouse 
non facenn' la pundignouse 
pe nu colpe m'a fe zumbej 
u filetour'a la gazzoule 

Anna gAnn' 
u sorge gamma gamm' 
arreive sousa souse 
se voule 'nbezzej 'nd'o pertouse 

A cumà Marej 
non la pigghiann' dura dure 
i scarpe s'ann' rott' 
e l'im'a fall' la solatoure 

Anema mosce 
che cavadde pacce 
o rutt'u capezzoune 
e cume corr'a cap'abbasce 

Anna gAnn' 
e sjme cummare de san Giuann' 
e se me me dej a figghie
da cummare ti chieime mamm' 

U mare pundille pundill' 
a cuma gAnn' e murt' u vouve 
se me dè nu poch' u quill' 
e ti lu deich' u quidd' du vouve 

Rousa Rouse 
non facenne la pundignouse 
che na botte m'a fe zumbeie 
u feletour'a la gazzoule 

Rosa Rosa/ non fare la preziosa/ con una botta mi devi far saltare/ il tappo al recipiente// Anna Anna/ il topo svelto svelto/ arriva su in alto/ vuol infilarsi nel buco// Ehi comare Maria/ non la prendere così/ le scarpe si sono rotte/ e dobbiamo risuolarle// Anima molle/ che cavallo pazzo/ ha rotto le briglie/ e corre a rotta di collo// Anna Anna/ siamo comari di san Giovanni/ se mi dai tuo figlio/ da comare ti chiamerò mamma// Il mare luccicante/ ah comare Anna è morto il bue/ se mi dai un po' quello/ io ti dò quello del bue/ ...

Giuseppe Diploma canta le strofette d'improvvisazione, eseguite durante i lavori agricoli, che chiudevano spesso i canti più formalizzati. Evidenti le tante allusioni sessuali. Sul Gargano sono conosciuti come strapulette e si eseguono con il ritmo della tarantella. Ripresi anche da Matteo Salvatore nella sua Il venditore ambulante.

Senza ca spass'e spasse mamma non voule affrancati li passe e lli parole
La gende di sta strade sono invidiouse hanne ditte a mamma ca tengh'u spouse T'affacci alla finestra faccia di rose te vurrì de nu bagge ma non è ccose T'affacce alla finestra si vede il mare si vede na barchicella di galleggiare Se te ne vu venej vinatinn' mou ca si t'affranch' i pass' e lli paroule Ritornelli che riprendono schemi melodici ed anche verbali da quelli romaneschi diffusissimi in area meridionale. Cfr. Roberto Leydi, I canti popolari italiani, Verona, Mondadori, 1973, pp. 169-171.

Giuseppe Diploma canta delle strofette romanesche.

Giuseppe Diploma canta una ninna nanna.

Giuseppe Diploma canta la questua delle uova che si svolgeva il Sabato Santo, itinerante per il paese e per le masserie. Ascolta altre versioni di Debono 065  e 088, di Mancini.